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2022天津?qū)I菊Z文考點(diǎn)賞析(人生的境界)

作者:好學(xué)校 來源:好學(xué)校 2022-10-29 280

  天津?qū)I菊Z文考試大綱中針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)專門作出了考試篇目匯總,其中針對(duì)人生的境界,需要考生識(shí)記本文的思想內(nèi)容,理解本文“總—分—總”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),理解本文所用論證方法。好學(xué)校網(wǎng)校把2022天津?qū)I菊Z文考點(diǎn)賞析(人生的境界)分享給大家。

  2022天津?qū)I菊Z文考點(diǎn)賞析(人生的境界)

  《人生的境界》

  作者 馮友蘭

  哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出,按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思,似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

  我在《新原人》一書中曾說,人與其他動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界,與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。

  一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,然而并無覺解,或不甚覺解。這樣,他所做的事,對(duì)于他就沒有意義,或很少意義。他的人生境界,就是我所說的自然境界。

  一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事,對(duì)于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。

  還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解,他就為社會(huì)的利益做各種事,或如儒家所說,他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說的道德境界。

  最后,一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員,同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民,同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,就是我所說的天地境界。

  這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。

  照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界,特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫作哲學(xué)境界,因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué),獲得對(duì)宇宙的某些了解,才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

  生活于道德境界的人是賢人,生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出,成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。在《理想國(guó)》中,柏拉圖說,哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”,上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界,也就是到了天地境界??墒翘斓鼐辰绲娜?,其最高成就,是自己與宇宙同一,而在這個(gè)同一中,他也就超越了理智。

  中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào),為了成為圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡,也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的覺解,他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說,他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事,別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說,覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。

  所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的,中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步,我相信,宗教及其教條和迷信,必將讓位于科學(xué);可是人的對(duì)于超越人世的渴望,必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面,中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

  (選自《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》,馮友蘭著,中國(guó)青年出版社,1996)

  作者簡(jiǎn)介

  馮友蘭(1895—1990),中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家,字芝生,河南省南陽市唐河人。1918 年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,1919 年入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系就讀研究生,1923 年獲哲學(xué)博士學(xué)位?;貒?guó)后,歷任中山大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)哲學(xué)系教授。1919—1952 年任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng);1930—1946 年任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng);1952 年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授,并任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科技部學(xué)部委員。馮友蘭先生除長(zhǎng)期從事教學(xué)工作以外,還撰寫了大量哲學(xué)與哲學(xué)史著作。

  賞析

  本文是一篇哲學(xué)隨筆,作者從哲學(xué)的任務(wù)入手,引出所要闡述的主要內(nèi)容——人生的境界,而后根據(jù)覺解的多少和程度,將人生的境界劃分為四類,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,分別闡述了它們的內(nèi)涵,并說明這四種境界是由低到高的,能提高人生境界的途徑是靠哲學(xué),而中國(guó)哲學(xué)注重人本身,因而得出中國(guó)哲學(xué)對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

  馮先生認(rèn)為人的精神境界有高下之分,四種人生境界可謂判然有別。所謂自然境界,就是順性順習(xí)而為,但并非一種原始或混沌的狀態(tài),借用古人的話說,不是“無知無欲”,而是“少知寡欲”,不是“不識(shí)不知”,而是“不著不察”,也就是“覺解”不足。功利境界最大的特點(diǎn)就是趨利避害,且抱為己之目的。馮先生在《新原人·境界》中曾說:“在功利境界中,人的行為,都是以‘占有’為目的。在道德境界中,人的行為,都是以‘貢獻(xiàn)’為目的。用舊日的話說,在功利境界中,人的行為的目的是‘取’;在道德境界中,人的行為的目的是‘與’。在功利境界中,人即于‘與’時(shí),其目的亦是在‘取’;在道德境界中,人即于‘取’時(shí),其目的亦是在‘與’?!边@就把二者的區(qū)別簡(jiǎn)要地勾勒出來。如果說自然境界有智愚巧拙,功利境界有得失利害,道德境界有榮辱毀譽(yù),那么,天地境界就連生死物我也不復(fù)存在,所謂“超理智”“超道德”,意義即在此。

  人的覺解是可以由低到高發(fā)展的,因此人的境界也是可以由低到高發(fā)展的,以上所說的四種不同程度的覺解及四種境界,即是由低到高發(fā)展的四個(gè)不同階段。在這四個(gè)不同的階段之間,還有一個(gè)更根本的界限尤需人們注意:自然境界及功利境界中的人,對(duì)于人之所以為人者并無覺解,也就是說,他們不知性,無高一層的覺解。所以這兩種境界是在夢(mèng)覺關(guān)的“夢(mèng)”的一邊。道德境界及天地境界中的人,知性知天,有高一層的覺解,所以這兩種境界是在夢(mèng)覺關(guān)的“覺”的一邊。自然境界和功利境界是自然的產(chǎn)物,自然的產(chǎn)物是人不必努力即可得的,也就是說,一個(gè)人只要不傻不呆,隨著年齡的增長(zhǎng)便可以由自然境界進(jìn)入功利境界。道德境界和天地境界是精神的創(chuàng)造,精神的創(chuàng)造則必須經(jīng)過人的努力才能有之,也就是說,一個(gè)人必須經(jīng)過“格物致知”“反身而誠(chéng)”的努力才可以進(jìn)入道德境界和天地境界。

  本文所說的人生境界,道理雖說既深又廣,但語言運(yùn)用深入淺出,平易流暢,不事雕琢。比如第 7 段闡述四種境界的相互聯(lián)系與區(qū)別,通俗易懂地說明了自然境界、功利境界與道德境界、天地境界的根本界限和高下之分。全段沒有多余的話語,沒有冷僻的字眼,沒有難懂的術(shù)語,語言運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的境界。這其實(shí)不全是語言運(yùn)用方面的能力,也是作者學(xué)術(shù)造詣深入化境的表現(xiàn)。

  這是2022天津?qū)I菊Z文考點(diǎn)賞析(人生的境界)的內(nèi)容,更多天津?qū)I菊Z文知識(shí)點(diǎn),練習(xí)題,天津?qū)I竟尜Y訊,請(qǐng)下載好學(xué)校網(wǎng)校APP查看。


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